《世说新语》记载，东晋简文帝见田稻不识，问是何草。左右答是稻。简文还，三日不出，云：“宁有赖其末而不识其本？”每天吃着稻米，却连水稻都不识，作为读书人，简文帝倒还是有廉耻和自省精神的。“四体不勤，五谷不分”，不独是古人，“油瓶倒了都不扶”、精致的利己主义者才是现在人们诟病的主要对象。鲁哀公曾向孔子求教说：“寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教，若何？”以鲁哀公的标准，现在有不少青少年，也是未知哀、忧、劳、惧、危吧？《盐铁论》中有段话说：“安者不能恤危，饱者不能食饥。故余粱肉者难为言隐约，处佚乐者难为言勤苦。”身居安泰者很难体恤处于危困中的人，饱食终日者也不会喂养饥饿的人。家有余财的人，很难和他谈论穷困；身处逸乐的人，难以和他谈论劳碌辛苦。住华宇者不了解上无片瓦、下无立锥之地者的窘迫；整日逸乐者不知身犯锋镝、血洒疆场者的付出。这岂不是常态？人固然可以能动地选择环境、改变环境，但大多数时候，还是环境和时代塑造了人。
　　没有体验，没有经验，没有认知，甚至没有同理心，这是人的认知脱离实践和情境后陷入的困境，也是天下荒乱，百姓饿死，晋惠帝道出“何不食肉糜？”的原因。张衡曰：“亲履艰难者知下情，备经险易者达物伪。”韩非子曰：“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。”陆游说：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”知识、思维和语言天然具有形而上学的倾向，具有形而上学倾向的理论知识必须和实践相结合、和具体情境相结合，否则就要闹出笑话或者悲剧了。
　　能与环境、人的惰性溺性贪婪作斗争的有力武器就是教育和学习，而这个武器始终离不开实践。毛泽东在《实践论》中指出：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。”人在实践中实现认知与实践的二次飞跃，从具体特殊到普遍一般，又从普遍一般回到具体特殊；从实践上升到理论，又从理论回到实践。学习的整个过程，都离不开实践。认识始于实践，成于实践，这是人的认识规律、实践规律。
　　实践是连接主、客观世界的桥梁，实践在育人中具有贯彻始终的作用。在与形而上学倾向作斗争的过程中，有两个突出的问题需要解决：其一，科学和真理不是绝对的、静止的、永恒不变的。毛泽东在《实践论》中指出：“客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。”其二，教师和学生都需要从片面的、静止的、孤立的形而上学认知方式转化为发展的、普遍联系的、全面的、辩证的思维方式（辩证唯物主义和历史唯物主义方法论）。例如，学生认为知识是固定的，以为死记硬背就可以；教师在教学中理论与实践相脱节，问题与现实或情境相脱节。又如，教师认为学生学会了就行，忽视了让学生在复杂困难情况下自主历练的重要性。人和生活是复杂的、动态的，能力有了也可能丧失，知识记住了也可能忘记，个人品行通过了学校的考查却未必能通过社会的考验。如果只是把理想信念、知识体系、社会规范等以形而上学的方式传授给学生，与情境脱离、与实践脱离、与问题脱离，那么教师的育人过程就失去了坚实的基础。在这种育人方式下成长起来的学生，往往固执己见，自以为是，缺乏创新意识；又或者经不起社会历练，树立的知识体系和认知大厦，很容易在复杂多变的社会现实和生活激流的冲击下轰然倒塌，学校十年功不如社会十分钟。难的是历经挫折还能初心不改，披荆斩棘，改革创新。所以，教师和学生都需要主动地通过实践，走出形而上学的育人方式。
　　认识和思维的形而上学倾向难以避免，需要通过实践来化解。主观和客观之间的矛盾，形而上学和实践之间的矛盾必然存在，我们一定要坚持将实践贯穿于育人的始终，始于情境、问题与实践，成于终身学习和知行合一。